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老吴的收藏

太极拳内功心法秘要举例 作者:蓝晟

时间:2020-05-03 12:42:22   作者:未知  
虽然太极拳爱好者都试图让自己内功深厚,从而实现“我命由己不由天”、“延年益寿不老春”的梦想,然而,因内功心法之秘要自古以来很少流传于世,所以尽管修炼太极拳的人都知道内功这个词,也一直在追求,但对什么是内功的本质,如何才能更好地进行内功修炼,却迷茫懵懂,甚至一些太极拳名师也都对之闪烁其词、模棱两可。最有意思的是,外国人也对内功的秘密感兴趣,只是他们的研究多从金庸的武侠小说来探讨,所以,他们更是隔靴搔痒,只能用类比的方式来表述:“那就是魔法”(美国畅销小说评论家阿尔蒂尔语)。内功心法从古至今“法不传六耳”
   笔者曾听过一位师兄讲过一个向陈氏太极拳泰斗李经梧学习内功心法的经历:
  我每星期都到李经梧老师家学拳,几年后,李老师特别喜欢我,就教我练内功心法的方法,并吩咐我不要告诉别人。我回来自己练的时候,被一个也跟李老师学拳的朋友看到了,因我抹不开面子,就教给他了。有一天,我和这个朋友一起拜访李老师,结果,这个朋友不知不觉中就问起那套内功心法的问题。李经梧老师一听,马上呵斥我,让马上离开他家,不准再来。从此往后,我再也没有见到李老师。
  笔者师爷叫汪永泉,他从7岁开始就跟杨式太极拳第二代传人杨健侯学练杨式太极拳老六路,由于这套拳包含着丰富的内功心法的内容,所以他被要求保守这个秘密,传拳可以,但不能教授内功心法。魏树人老师在其《杨健侯秘传太极拳内功述真》一书中曾记载过这样一个故事:
   1957年底,北京市武林界的知名人士聚集在体委召开武协会议,会上崔秀臣、王侠林、孙剑云等皆向先师讨教杨家太极拳功夫的真谛。当时先师毫不通融地表示不能在会上公开杨家的秘密,自此武林界朋友皆知先师珍视杨家绝艺,不肯向外界透露的刚直性情。 
  其实,不轻易传授内功心法的习惯,和“传拳不传功,传功不传诀”,“教了徒弟,饿死师傅”,“法不传六耳”等规矩有关,更和这些内功心法得之不易有关。
  
   什么是内功心法
  那么,什么是内功心法呢?由于太极拳来源于道家文化,所以其内功心法的表述多与道家文化的语汇和修道的阶梯进程有关。一般来说,太极拳是太极拳架、太极术、太极道的融合体。这里的太极架指的是形体动作,太极术指的是内功心法,太极道指道德修养。也就是说,真正的太极拳或者说太极文化应该包括以上3个方面的内容。如果只进行一方面的学练,则表明没有得到太极拳的真谛。如果只练太极拳架而没有内功心法(太极术),则只是在空描,没有深刻的神意气之内涵和功夫上身的内在体验;只有内功心法没有拳架的变化,则生命活动就缺少了的物质载体;只进行道德修养没有拳架(阳面)和内功(阴面)的滋润,则不易达到“延年益寿不老春”等太极拳修炼的终极目的。
  我们应该明了,神意气本身就是道家文化的核心内涵和修道达真的修炼内容,是事理合一、理法不二的表述。对于太极拳来说,神意气也同样是构成传统太极拳艺之内功3个要素,所以,如果给内功心法下一个定义的话,我们可以这样认识:心法是符合生命活动及事物发展规律的途径和训练方法;内功是通过这些途径和方法训练所积蓄而成的能量及内向性的体验。或者可以这样表示,内功是指和太极拳形体动作(阳面)互孕的神意气所积蓄的能量,而心法则是积蓄能量的策略和途径。
  
   内功心法之身心调整方略
  内功心法的修炼主要是对神意气形的身心锤炼,这种锤炼不是随随便便进行的,而是通过一定程序的身心调整,使精神状态(意识状态)和生理状态(形体动作)从杂念纷呈的“五马分尸”和“四分五裂”状态,进入内心宁静(心中一静)、意识专一(专注一方)、气血通畅(气遍周身)、形体放松(松稳慢匀)的境界。如何做到这这些呢?首先要明确,这是一个长期的身心修养过程——“修”是修正、修改、修复不符合太极拳拳理要求的身心状态,“养”是培养、培育、滋生出符合太极拳拳理要求的身心状态——这个过程要贯彻太极拳锻炼的始终,这其中,身心调整是进行内功心法修炼的前提条件。内功心法之身心调整的方略至少有以下几个方面。 
 

   1.无中生有。许多人都知道无极生太极这句话。但是,什么是无极,什么是太极呢?所谓无极者即“无”,所谓太极者即“有”,无极生太极即“无中生有”之意。此外,道家所说的“无极”也有身体的意思。身体这个无极处于寂然不动的状态就是“无”o如果这个“无”有了运动,比如,我们的心(头脑)发出指令,所谓的“心为令”——念头(意念)一动,这就是太极的动,也就是身体里边有了“有”,这个“有”是神(精神或者意念的发韧点)意(意念)气(内气和外气)的变化及运动。这就是无中生有。这个“无中生有”也是指太极拳爱好者通过长期的习练和体悟而产生一种特异能量、一种新生物质的过程——太极拳老前辈所说的“身上有了东西”,或者说“功夫上身了”——通过假借修真或意念造型导引这种特异物质的产生和聚积过程,也是一个“无中生有”的过程。无中生有乃太极拳内功修炼的总纲。 ‘
   2.神为主宰。太极拳强调神为主宰。神是指人的精神、意念的发轫点。比如,做任何太极拳的过程必须做到松散通空。意念想“松散”、想“通空”等都是神为主宰,也就是意念在里面起主导作用。主宰就是要发挥主导的作用——让自己的精神气质和意念的发轫点做主人、发指令。神为主宰,主宰谁?其中一方面就是主宰意念的运动。也就是练拳的过程中只管意念不管气。气是被姿势催发出去的。一开始练太极拳就以神为主宰,养成了这样的思维习惯,则“阶及神明”的境界就有达到的一天。如果不养成“神为主宰”的习惯,而是“形体主宰”、“气为主宰”,则就会真正的“差之毫厘,谬以千里”了o
   3.调整虚实。调节虚实的关键是分清虚实——重心所在为实。怎么调节呢?主要从两个方面努力。第一,从形体上调整虚实o①先要把两只脚的重心调一调(往当中调),使身体左右平衡;②用脚来调整;根据具体情况把重心放在脚掌、脚心或脚后跟,使身体前后平衡;③通过整个身体的平衡调整虚实。不同的动作当中有不同的姿势来互相平衡。第二,要从意念上调整虚实。意念往哪放,气就跟着过来往哪儿集中,这儿就是实;相反的方向气少了,那边就是虚。意念所在处为实,意念不在处为虚——在锻炼的过程中多注意这个问题。此外,在运动的时候,如果有往前的力量,则意念要向后;如果有往后的力量,则意念要往前。
   4.圆活绵联。一般来说,圆有几个方面的意思。第一,在动作构成上,每个动作的运行过程中要有圆的内容在里边。第二,形体各个部分之间要圆。若不圆就容易僵,一僵气就停滞了,就不通了。这就是所谓的“圆空法生”o怎样才能做到圆的呢?按照太极拳“腋窝像夹着个热馒头”、“勒腰束气把裆撑”等要求调整好身形。绵联不断的内涵主要有3点:①动作的绵联——动作绵联有两方面的意思。一方面姿势无论怎么动在运转过程当中要绵联不断,也就是动作要均匀;绵联的另一个意思就是动作间的转换要绵联o②气的绵联——每做一个动作,不能光想着形体,还得考虑气。③意的绵联。太极拳为了把两手的气炼整,主要采取的方法就是两手一合一开的同时,想着手里边有球,跟着胀大,一撒手就掉了,这么连着动,意的绵联就容易养成了。 
  
   内功心法之秘要诀窍
  千百年来,太极拳的内功心法之秘要很少形成文字,形成文字的东西永远表述不清身心的感觉和身心的独特体验。这些感觉和体验是内向性运用意识引起·的内气催姿势的变化规律,这些规律,就是拳家们所说的内功心法。现在,我们择其要地简述其中的部分内容o
   1.周身一家。周身一家是传统太极拳家最为推崇的太极境界之一。周身一家就是时刻保持周身的整体性,不顾此失彼。任何动作都是有前就得有后,有左就得有右,不能光想到一个方面。如何做到周身一家呢?太极拳老前辈们留下了许多方法。第一,身如钟鼎。要求不管坐着还是站着,都要意念像一口钟一样把整个身体都罩起采,这样周身的气也会整起来。第二,内外相合。传统的养生法要求周身一动
 

  无不动,如何做到呢,主要的方法就是有内三合和外三合。内三合要求把神意气有机地结合到一起,外三合主要是用意念把肩和胯连上,把肘和膝连上,把手和脚连上。意念这样一连,百会再一提,感觉就不一样了。此外,内外相合的方法有3圈相摞等。第三,千身备五弓。“一身备五弓”的五弓是:脊柱一张弓,上面弓梢是大椎到枕骨,下面弓梢是尾闾,弓背是脊中到阳关(这个弓背较长一点);上肢一张弓,肩到脊柱和手分别是弓梢,肘关节是弓背;下肢是张弓,胯骨到骶髂骨和脚分别是弓梢,膝关节是弓背。每个弓梢都不是一点,而是展开的。如何做到“一身备五弓”呢?关键是用五弓之意来代替躯体。 
   2.内外相合。随着功夫境界的提升,“外三合”和“内三合”有了基础,还必须做到内外相合。如何做到内外相合呢?可以用意念造型的办法,假想自己的身体是一个大圆气球,在球内有一个水平线和垂直线相互交叉的十字,十字交叉处在圆心,好比是自己的中心点。练拳时要求的“四梢平”就是指十字横竖线的四个端要保持平衡。找平的要领是:十字的横线标志着两肩相平,保证人体不致倾斜;十字的竖线垂直在百会穴与尾闾之间,从而就能体现出“虚领顶颈”和“尾闾松垂”的内涵。胸椎前侧的十字线交叉点即是身体的中心点,这是练习太极拳必须注意的关键之处。内外相合要求把身形和内劲结合起来才能发挥出太极拳的特殊功能和作用。但是,这种结合是一个艰难的过程,只有通过认真钻研和刻苦磨练才有可能实现。
   3.松散通空。有的老师讲松散“就像十三层塔层层叠叠”,有的老师比喻松散“像烟灰一样松散”,而汪永泉所传扬式太极拳老六路的秘法就是练“三道气圈”——这是直接练习松散通空的保密之法。经常进行三道气圈的训练,逐渐就会“气遍周身不稍滞”,不光能感觉到自己身上的三道气圈,甚至能感到对方的三道气圈(这还只是初级的神明),揉手时可以运用这三道气圈,比如,用自己的气圈或者自己的意念非常快地碰对方的肩圈或者胯圈,则对方会被弹到拙力所远不能及的距离等。当然,我们现在练三道气圈主要还是为了养生。如何进行三道气圈的训练呢?用“意念造型”的方法——用意念道出一个三道气圈的形象来——等练得有了基础,自然就会有感觉。刚开始只能是想像(意识导引的意识圈),然后是气的因素强化,到最后自然而然形成了“其大无外、其小无内”的弥漫圈。
  由于篇幅的限制,笔者只能蜻蜓点水的把内功心法理法之髓核做一些简单的梳理和阐述,更丰富的内功心法之内涵必须在行拳走架的过程中来贯彻体现。此外,除了以上总则外,内功心法还有专门的炼神炼气炼意的内容。
 

太极拳的闭回路系统理论
武禹襄《打手要言》说:「机由己发,力从人借。」也就是说太极拳是「借力打力」的一种武术。
  
  「机由己发,力从人借。」意思是说:「打太极拳时,是由我自己来发动这个太极拳的机器,但是这个发动机器的连续动力,却是从别人那里借来的。」当我借到别人的力量发动了我的太极拳的机器,这个机器一启动之后,继续受到别人动力的持续作用,就能够更有效地运转,而产生太极拳各种优异的战斗效能。
  
  太极拳就像一个「闭回路系统」,所谓「闭回路系统」就像现代马桶一样,你按下冲水开关,那个开关就拉开出水孔,让水从水箱中冲出,将马桶里的秽物冲到化粪池。在这过程中,水箱里的水一旦流出来,水箱里的浮球又会往下落,落到一定的程度,又启动了出水口,水就从水管中供应进来,一直到浮球浮到一个高度,又自动压住出水口,这时水箱的水又停在水满的状态。
  
  譬如水塔的「闭回路系统」,其目的是维持水塔内的水位高度。动作流程是这样的,当水一直从进水口流进水塔内时,由於水位的上升,连带使得浮球跟著上升,这时浮球的上升牵动著杠杆,而当浮球到达原先设定的高度氶A进水口的盖子也同时盖起来了。同理,当水位下降时浮球也跟著下降,而杠杆连动使得进水口处盖子被打开且让水流进来。重复上面的动作,水位就会永远被维持在设定的高度了。又假设这是一个没加盖的水塔,即使遇上雨天,水塔也依然可以维持水位在原先设定的高度。
  
  太极拳从别人借到的持续动力,经过太极拳的控制器之后,所形成的作用不再是原来借到的力,而是形成各种有效的反击功能,反击对方;如果对方不断地施力,太极拳就不断地借力,让机器运作,再借由机器里的控制器,作出各种反击。这就是太极拳的「闭回路系统」。
  
  太极拳所谓的「借力打力」并不是把别人身上的力量从左手借过来,再从右手打出去;也不是别人有一百斤力量,我就向他借一百斤力量,然后用这一百斤力量回击他。
  
  「机由己发,力从人借」的「机」就是太极拳「闭回路系统」,这个「闭回路系统」,经过良好的设定,在启动之后,会像马桶和水塔一样,达成一个完整有效的作用。太极拳的这个「机」是我们自己透过太极拳十三势原理,而设定好的「闭回路系统」,这个「闭回路系统」只要有外力一来,就能够「顺势」作出原本所设定的反应,所以武禹襄才会说太极拳的「机」是自己设定而发动作用的。
  
  而「机」的启动力则是从外面来的,所以说:「力从人借。」太极拳这个「闭回路系统」,就是「当受到外力时,会自行启动运转,然后作出精密有效的反击外力,让外力终止,甚至破坏外力的来源处。」这也就是太极拳所谓的「借力打力」。
  
  「太极拳闭回路系统理论」比起其他力学原理,更能够精准地描述出太极拳的整个运作反应,也更能证明太极拳的科学性。本门弟子李建儒、吴忠卫、吴忠谕曾经就这个理论,以科学的方法,绘制出整个太极拳「沾粘连随、分击合击、大松大柔、敷盖对吞」的「闭回路系统」流程和理论,其中有「参考输入、比较器、受控器、控制厂、干扰、合成点、感测器、系统输出....」等「闭回路系统」的种重原理,如有需要。日后再发表给大家参考。
  
  过去很多太极拳科学,都是以其他力学方式,诸如「向心力、离心力、螺旋力.....」等种种力学原理来解释。但是这些力学解释,无法完全解释王宗岳太极拳,从启动到完成作用的整个科学原理,因此宗岳门首先提出了「太极拳闭回路系统理论」来取代过去惯用的力学原理,这个理论的提出,是太极拳界的首发,相信对太极拳科学有兴趣的武者们,会从这个理论中,获得更精准的太极拳意涵,从而练出更优异的拳法。
  
  「太极拳闭回路系统理论」是宗岳门打破传统力学理论,发展出来的最新太极拳科学理论,它能够以科学的角度,有效地说明王宗岳太极拳为什麼是「松柔无力、舍己从人、任他巨力来打我」为什麼是「机由己发,力从人借」。了解「太极拳闭回路系统理论」对王宗岳《太极拳论、十三势》及其他理论内容,以及武禹襄《打手要言》中的各种太极拳理论内容,的了解会更能够得心应手。
  
  虽然实战能够更有效证明太极拳的威力,但太极拳威力的形成原因,却是太极拳理论家不能不用科学方法证明的。「太极拳闭回路系统理论」由於是以科学的方法来解释太极拳的整个运作过程,又等够完全符合王宗岳太极拳的拳论,对於太极拳以学理弘扬於讲求科学的国家,将会更极强烈的说服力。
 
太极拳是中国的国粹
太极拳是中国的国粹,其杰出的健身作用早已家喻户晓、驰名中外。目前,在我国乃至全世界150多个国家和地区,估计约有几千万人练习太极拳,且他们中大多数人因练拳而受益,因此,我们完全有理由相信:太极拳是“世界第一健身品牌”。笔者认为,这一理念如能迅速传播并成为亿万人民的 “共识”,主要具有三点重要意义 :一. “太极拳是世界第一健身品牌”这句话或者说这一观念一旦被世人接受即人们普遍认同而达成“共识”,则“太极拳”这一健身名牌的无形资产必将大增,且其“世界第一健身品牌”地位的确立将引发人类科学健身领域的一场新的革命,同时,这也将为知识经济时代“观念即财富”,“共识即财富”等理念提供一个鲜明的成功案例。二.可进一步弘扬中国优秀的传统文化,且太极拳作为东方文明的代表,最终将与西方文明达成一种“平衡”,并将有利于世界的和平与发展。三.太极拳本身就是一种强势的保健类“服务性商品”,而且是一个庞大的、多层次的“商品体系”,太极拳产业化及其向全世界的进一步推广必将为我国带来巨大的财富和众多的就业机会,试想,如能利用“太极拳是世界第一健身品牌”的号召力引导国人都能提前30年练太极拳,则至少可为国家节约医药费数千亿元!(以30年内,十几亿人因练拳强身,人均少付常见病医药费500元计。)
  但是,不容乐观的是,中国太极拳“世界第一健身品牌”的地位正在受到冲击。来自内部的有,其一,由于我国长期的计划经济体制,令国人的“品牌意识”颇为淡薄,试问,你都不去争“第一”,谁会拱手相让呢?其二,由于中国体育产业发展严重滞后,而“太极拳产业化”更少有人提及,故导致太极拳的研究长期停留在“师傅带徒弟”的旧模式上,效率极低!难以真正走上科学化、规范化道路。几年前,曾经有不少太极拳名家悲叹:太极拳一代不如一代了……另一方面是来自外部的冲击,如“韩国的跆拳道在中国遍地开花”,“印度瑜珈功风靡美国”,“步行、慢跑是最好的健身运动”等等。笔者认为,警钟已敲响,我们要保持太极拳“世界第一健身品牌”的优势,一定要加速中国太极拳产业化进程,只有太极拳产业化取得成功才能真正为太极拳的继承和发展提供有力保障。目前,当务之急是做好必要的“观念”准备,首先,应迅速启动“太极拳品牌工程”,即让“太极拳是世界第一健身品牌”这一理念在人群中迅速传播,并促使人们普遍达成“共识”;其次,必须让人们转变观念,尽快走出以下对太极拳认识的三大误区: 
  误区一,“太极拳是老人练的即老人拳”。由于亲眼目睹社会上练太极者十有八九是中老年人,导致许多人有此错误观念,认为退休后(60岁)慢慢学太极拳也不迟,年轻时往往易与太极拳失之交臂,错失良机。试问,二、三十岁就练太极拳强身健体与等到五、六十岁才学太极,其效果会相同吗?试想,太极拳这一博大精深的技击、健身术,如果缺乏年轻人的热情参与及坚持不懈的刻苦训练,还能继承和发展吗?在此,笔者强烈呼吁:太极拳必须从青少年抓起,青少年以练太极为时尚是太极拳产业化成败的关键。民强(尤其是青少年)则国强,人人学太极拳,应为国策。 
  误区二,“太极拳仅能健身而不能用于技击、防身。”时下不少人一学太极就说:只求健健身而已,或怀疑练太极拳这么慢,能用于防身吗?等等。笔者认为,导致这一错误观念的根本原因在于绝大多数人(包括一些练拳者)对太极拳的本质和科学性认识不清,甚至可以说,“太极拳的本质”几乎到了被彻底否定的尴尬境地,即一方面大家非常钟爱太极拳,而另一方面却是大多数人抓不住太极拳的本质,以当今社会上空前流行的“太极操”、“太极舞”为明证。故亟待拨乱反正,还太极拳以本来面目,否则,必严重制约太极拳的发展及导致太极拳产业化的失败,长此以往,“太极真功”会失传绝非危言耸听!我们应该知道,太极拳是中国武术中内家拳的一种,它首先是一种拳术,真正科学意义上的太极拳是一门融哲学、心理学、生理学、力学、美学等为一体,并注重“以慢求快”,“以柔克刚”,“以弱胜强”的技击艺术,它是以研究人与人搏斗中的“攻防”方法为目的的。因此,只有认清了太极拳的本质,才有利于其不断发展;只有在研习太极拳“攻防”含义中才能领悟并掌握太极拳的动作、要领及练拳正确与否的“标准”,才能真正“打好太极拳”,从而达到事半功倍的健身效果(一般来说,“太极操”等的健身效果也有,但仅为百分之一);也只有在千变万化、精彩纷呈的两人攻防对练中(如太极推手),才有可能激发年轻人追求太极拳的兴趣,“太极真功”方能后继有人!在此,笔者建议练太极拳一定要“体用结合”即拳架为体,推手为用,否则,极易偏离打好太极拳的“基本标准”,甚至影响自己的健康,如,十分常见的“太极职业病”——膝关节痛等。常言道:最好的往往是最危险的,望大家切要小心练拳。 
  误区三,“太极拳易学”,从社会上流传的口头禅“耍太极”可见一斑,有人认为跟在他人后面“摸一摸”或者看看VCD即可学会太极拳。此观念大错特错也!从理论上讲,要理解哲学上的“物极必反”及太极拳拳理中的“以慢求快”、“以柔求刚”、以小胜大”、“以弱胜强”决非易事;从实践意义上讲,太极拳即“兵法”,切忌“纸上谈兵”,非“知己知彼”不可,即须在无数次两人“攻防”对练中才能求得“真功”,其难度远甚于如瑜珈、体操、舞蹈、杂技动作中一些极其高难度动作,因它们仅属众多“阴阳”概念中的“难易”范畴,是单向的、封闭的,而太极拳则属“生死”范畴,是双向的、开放的,这也是太极拳难能可贵之处。拳语道:入门引路须口授。笔者认为,要想学好太极拳一定要有“明师”指导,必须先明理,后练拳,即由先“心知”而后“身知”,只有经过无数次“体用结合”的练习(推手为主),方能真正领略太极拳神奇的魅力。 
  今年五月,是中国第三个“太极健身月”,我们可喜地看到“全民健身,首选太极”之观念日益深入人心,我们期待着每一个人都能为“太极拳品牌工程”出一份力,这是中国太极拳产业化的契机!我衷心祝愿:中国太极拳产业化早日成功!凡热爱健康的人都喜爱太极拳!
 

太极拳传统劲力
太极拳传统劲力理论中有一些观点存在问题,原因就是当时不可能对此进行科学的研究分析。今天,我们在对人体受力、发力进行科学研究分析的基础上,再回过头去看太极拳传统劲力理论,就会发现其中的一些观点确实存在不少问题。所以,认真学习和了解太极拳技击中人体受力、发力情况,对我们从传统劲力理论中,取其精华,弃其糟粕,意义重大。
  一、人体受力情况
  力是物体间的相互作用。在太极拳技击中,人体要与地球、对手、空气等发生一定的相互作用,必然会产生力。空气与人发生相互作用的风力等在此不作探讨。下面,我想主要探讨一下太极拳技击中,人体与地球、对手发生相互作用时,人体的受力情况。
  (一)地球作用于人体上的力
  1. 支撑力。人生活在地球上,地球与人会产生吸引力。这个吸力是一对作用与反作用力,其大小相等(等于人体的重量),方向相反,同时作用在地球和人体上。人体作用于地球上的力,表现为人体对地面的压力,方向垂直向下;地球作用于人体上的力,表现为地面对人体的支撑力,方向垂直向上。人体处于静态时,支撑力等于人体的重量。人体处于动态或外力作用下,支撑力大小会发生变化。如人在抬东西、跳跃以及技击等情况下,地面对人体的支撑力均会发生变化。 
  2. 摩擦力。人体向前运动,腿必须要发出蹬力,蹬力作用于地面,地面会同时产生反作用力,推动人体向前运动。腿的蹬力,可以分解为垂直、水平两个方向的力。垂直向下的蹬力发出后,地面沿反方向同时产生垂直向上的反作用力——支撑力;水平方向的蹬力发出后,地面沿反方向同时产生一反作用力——摩擦力。使人体向前运动的力主要是摩擦力,摩擦力的作用点在人与地面的接触面上。人在结冰地面上行走困难,就是因为摩擦系数小了。 
  (二)对手作用于我方的力
  1. 对手的打击力。在技击中,我方要受到对手的打击力。这个力的大小等于对手发力的大小,方向是对手打击的方向,作用点在我方被打击的部位。
  2. 打击对手的反作用力。在技击中,我方打击对手的同时,会产生一个反作用力。这个反作用力,大小等于我方打击力的大小,方向与我方打击力的方向相反,作用点在我方的技击部位。
  二、人体发力的情况
  (一)肢体力。肢体力是人体不同组成部分相互作用而产生的力。腿往下蹬有蹬力,腰折叠或旋转有腰力或旋转力,手握物体有握力,人在运动中与其他人发生碰撞时有碰撞力,等等。这些力,用力学的观点来看,实质上就是弹力、张力,旋转力和冲击力等。
  1. 弹力。力学知识告诉我们,物体发生变形时,有恢复原来形状的特性。物体恢复原状就会产生弹力,如我们压缩弹簧时,弹簧就要产生弹力,这个弹力的大小与弹性系数、压缩弹簧的外力有关,方向与压缩力的方向相反,但不能超过弹性限度。同样,人体双腿弯屈,用力屈蹲,也会产生弹力,这个弹力通过脚作用于地面,地面就会同时产生一个反作用力,推动人体向上跃起。所不同的是,人体产生的这个弹力,不是外力作用的结果,而是人体本身发力作用的结果,其大小与肌肉、韧带等的生理状况有关。另外,人体的腰、手等部位也会发出弹力。
  2. 张力。物体发生弯屈变形时,同样因有恢复原来形状的特性而产生张力。如我们射箭,将弓拉开,弓产生张力将箭射出。人体也能发出张力。以胸腰发力为例,平时人体的脊骨处于自然弯屈状态,人体胸腰发力时,含胸拔背、塌腰,使弯屈部分相对拉直,形成一个反弓,发力时空虚反弓迅速恢复原状而产生张力。所不同的是,与人们射箭相比较,胸腰发力时运行方向刚好与射箭所用的弓相反,形成的是一个反弓。人的腿、手等部位同样也能发出张力。张力的大小同样与肌肉、韧带等的生理状况有关。
(三)意念力(简称念力)
  意识与发力有密切关系。现代科学已揭示人体运动发力的过程是在意识的指挥下,通过神经系统,使人体的肌肉、韧带等屈伸,拉动骨骼运动而产生机械力,这个机械力带动肢体进行运动发力。
  三、肢体力、气力、
  念力的特点及相互关系
  人体能发出肢体力、气力和念力等三种不同性质的力,即肢体力、气力和念力,从它们的相互关系及三大特征(大小、方向、作用点)看,又各有其特点。
  1. 肢体力。肢体力是三种力中力量最大的力,其发力大小决定于人体肌肉、韧带、筋骨等生理状况,通过意识可以控制其发力大小,并有特定的方向和作用点。如脚发出的弹力、张力,其作用点在脚与地面接触部位、胯关节部位,其方向在脚与地面接触的部位指向地面,在胯关节部位指向人的躯体。在太极拳运动或技击中,肢体力是保持人体平衡、推动人体运动和攻击对手的主要力量。 
  2. 气力。气力(劲)是三种力中唯一具有八面支撑特性的一个力,作用点在人肢体表层,由体内指向体外,大小随人的功夫深浅有所不同。气力在技击中,主要起到保护肢体的作用,它能抗击对手的击打力,以及我方打击对手的反作用力。功夫深的人,可以用劲将对手技击部位反弹出去,并震伤对手。但用于攻击对手时,由于作用点在肢体表层,其作用极为有限。 
  3. 念力。念力的方向由意识的攻击方向决定,念力随意念走,意念一变,念力的方向和作用点马上就变。因此,念力是人体三种力中最具灵性的力,其大小与人的入静状态有关,意念越集中,念力就越大。但它是人体三种力中最小的力,并极为微弱。单凭念力是不能推动人体运动或给对手予有效打击的。在太极拳运动或技击中,念力起着统率肢体力、气力的作用。意到气到,念力和气力也跟着到。肢体力小了,意念可以统率它,念力可以改变它。大了它硬要往前走,念力无法改变它。所以,肢体力起强劲会对劲力的灵活性产生较大影响。
 

四、争议
  (一)“用意不用力”与“用意用力”
  自从太极拳界“用意不用力”的观点提出以后,几十年来“用意”论者和“用力”论者的争论至今仍未止息。目前在有关文章中仍然显露出这种争论。“用力”论者强调没有不用力的太极拳,太极拳的核心是技击,不用力根本无法打击对手;“用意”论者强调,“用意不用力”,并不是否认力的存在,而是强调不要用拙劲,不要用“僵力、蛮力、犟力”。时至今日,这种争论仍深深影响着太极拳习练者,你强调你的“用意不用力”,我强调我的意气力结合练太极。没有想到争论几十年的东西,至今仍未从根本上解决。 
  “用力”论者从技击角度解释用力的问题,本身不存在问题。问题是不少人说他们练太极拳目的在健身,不需要发力和技击。究竟练太极拳是否需要用力,对此没有更科学、合理的解释。“用意不用力”或“用意用力”的问题,是太极拳劲力理论中最根本的问题,这个问题回答不清楚或没有科学、合理的解释,就会引起太极拳界思想、理论的分歧和混乱。因此,我们很有必要对此问题作科学、合理的解释。
  不论你发不发力、技不技击,只要练太极拳,人体必须位移,肢体必须屈伸。物理学知识告诉我们,练太极拳时人体要发生位移,必然有一个外力作用于人体上。通过人体受力分析可知,在不技击或不考虑风力等的情况下,人体与地面发生相互作用时,仅受到两个外力的作用,即地面作用于人体的支撑力和摩擦力。由于地面作用于人体的支撑力的方向垂直向上,所以这个力不能推动人体进行位移。推动人体位移的外力,是地面作用于人体的、方向沿水平方向的摩擦力。而这个摩擦力是由于人的肢体发出的、与地面有一定角度的蹬力作用于地面而产生的一个反作用力。人的肢体不发出这个蹬力,也就没有这个摩擦力,人体也就不能位移。 
 从能量转化的角度来看,人体劲力发放过程,实质上就是能量转化、释放的过程。现代科学已证明,蛋白质、脂肪等能量物质转化成能量,是在人体肌肉组织、韧带处进行的。具有一定能量的肌肉组织、韧带进行能量释放,就转化成机械力拉动骨骼,带动肢体进行屈伸运动。
  通过以上分析,我们可以得出这样的结论:人体发力是在意识的指挥下进行的,人体肢体力发放过程实质上就是人体能量的转化、释放过程。没有能量人就不能发肢体力,人体不发肢体力就没有摩擦力推动人体位移,同时也没有机械力拉动肢体进行屈伸运动。所以,练太极拳,不可能不用意,也不可能不用力。“用意不用力”的提法是不严密、不科学的,甚至是错误的。
  (二)内、外劲概念划分
  太极拳的运动或技击是以一定的力量为基础的。因此,为增加太极拳运动或技击的力量,太极拳传统劲力理论中提出了“内劲”(或称内力、内劲力)概念以及增强“内劲”的方法。有的说“太极拳内劲,是通过练内功而激发的一种潜能”;有的说太极拳“内劲力”是“在中枢神经系统的调节下,肌肉群收缩与伸展,紧张与放松的变化,所产生的强有力的弹性力”;有的说练拳中“若不用力而用意,意之所至,气即至焉。久久练习,则得真正内劲”。有内必有外。因此有的相对“内劲”概念又提出了“外劲”(或称外力、外劲力)概念,说“外劲力是由于地球对人体所产生的吸引力又产生的人体与地面支撑时的地面反作用力,在运动中产生的摩擦力。” 
  以上观点存在的问题:一是内、外劲概念内涵不清,外延不明。内劲究意是人体发出的什么力,或外劲是人体所受的何种力等没有明确界定,或表述不全。二是增加内劲的方法,即“不用力而用意”的提法上也有问题。因此,我们有必要对太极拳内劲和外劲的问题进一步作深入研究和探讨。
  通过对太极拳运动技击中人体受力发力的本质分析,笔者认为内、外劲概念应该作如下界定。
  内劲(内力、内劲力)。实质上是人体不同组成部分、人体与吸入体内的空气等相互作用而产生的力,以及由人脑的意识活动而产生的力。是人体又发的三种不同性质的力,即肢体力、气力和念力的统称。
  外劲(外力、外劲力)。实质上是人体与地球、对手等相互作用而产生的力。是太极拳运动技击中人体所受的外力,即地球作用于人体的支撑力、摩擦力,以及对手打击我方的打击力和我方打击对手的反作用力等外力的统称。

论太极拳的缠丝劲
一、太极拳缠丝劲的形成
  
  太极拳行功时,不仅和一般内功拳相同,要引导内气在肢体中不停顿地收放运转,还要使肢体不停顿地做屈伸进退的螺旋缠绕运动,二者结合,就形成了太极拳特有的缠丝劲。换句话说,太极拳的缠丝劲,就是以内气的运转为动力,肢体做螺旋屈伸进退的太极拳特有的一种劲。太极拳缠丝劲是太极拳的精华,是太极拳区别于其它拳种的重要标志之一。陈鑫说:“太极拳,缠法也。缠法如螺丝形运于肌肤之上……而要莫非以中气行乎其间,即引即进,皆阴阳互为其根之理也。”(《太极拳图画讲义》第33页)又说:“缠丝者,运中气之法门也。不明此即不明拳。”(《陈氏太极拳图说》第68页)
  
  内气,我国传统医学称之为真气或元气,在陈鑫的著作里,多称之谓中气或丹田气。它是人体内部的一种特殊物质,不是呼吸的空气。内气充沛,则身强力壮;内气不足,则体弱力薄;内气消失,则生命终止。练习太极拳的重要内容之一,就是培植和运用内气。关于内气的产生、贮存和运转,陈鑫在《陈氏太极拳图说》一书中有详细的阐述,主要论点是:“周身元气皆出于肾”,“丹田为全体之气归宿处”,“命门为气所出入之门”,“气行骨中,充于肌肤”,“往外发者皆发于丹田,向里收者皆收于丹田”。概括起来,就是:气生于肾,贮于丹田,出入于命门,顺骨而行,充于肌肤,发于丹田复归于丹田。 
  
  
  划弧转圈和螺旋形的屈伸进退,是太极拳在外形上的特点。太极拳行功时,手足和身躯都不停顿地划弧和转圈。有的是顺时针转,有的是逆时针转;有的向前转,有的向后转;有的转正圆,有的转斜圆,有的转椭圆,有的还是像古太极图的转圈。并且,在手足伸缩进退的同时,既要有以肩肘胯膝为轴作弧形运转的大圈,又要有以股肱骨骼为轴做正反缠绕的小圈。后者是太极拳缠丝劲的表现形式,尤为重要。
  
  
  太极拳缠丝劲是内气收放运转同肢体螺旋形屈伸进退的结合。只有内气的收放运转,而无肢体的螺旋形屈伸进退,或者只有肢体的螺旋形屈伸进退而无内气的收放运转,都不能构成太极拳的缠丝劲。
  
  二、太极拳缠丝劲的分类
  
  区分太极拳缠丝劲,常见的方法,是分为顺缠和逆缠,就是:小指侧向手心旋裹或小趾侧向足心旋裹叫顺缠。大指侧向手心旋裹或大趾侧向足心旋裹叫逆缠。这种方法,没有同内气的收放结合起来,显得过于简单。陈鑫在《太极拳图画讲义》中,把缠丝劲分为十二种,就是:“进缠,退缠;左缠,右缠;上缠,下缠;里缠,外缠;顺缠,逆缠;大缠,小缠”,则显得过于繁琐。根据太极拳缠丝劲的内涵和特点,把它区分为出劲顺缠、收劲顺缠、出劲逆缠、收劲逆缠四种缠丝法,比较容易掌握。 
  
   ①出劲顺缠。凡手足向外伸展,内气循臂腿内侧向前斜缠而下至于手足者,称为出劲顺缠。比较详细些说,手臂伸展向外,内气由丹田发出,经命门穴,循脊而上,过大椎穴,逾肩井穴向后,绕臂斜缠而下,从尺骨端向里,过掌心劳宫穴,达中指端,是上肢的出劲顺缠。足腿伸展向外,内气由丹田发出,下行至会阴穴,经前裆向外,过胯向后,绕腿斜缠而下,经内踝,过足心涌泉穴,沿脚掌里侧向前,达大趾端,是下肢的出劲顺缠。 
  
   ②收劲顺缠。凡手足向里屈收,内气循臂腿外侧向后斜缠而上至于肩胯者,称为收劲顺缠。比较详细些说,手臂屈收向里,内气从中指端回收,过掌心劳宫穴,从桡骨端向外,绕臂斜缠而上,至肩,经胸部膻中穴,向下归于丹田,是上肢的收劲顺缠。足腿屈收向里,内气由大趾端回收,过足心涌泉穴,沿脚掌外侧向后,经外踝,统腿斜缠而上,过胯,由后裆至会阴穴,再向上归于丹田,是下肢的收劲顺缠。
  
   ③出劲逆缠。凡手足向外伸展,内气循臂腿外侧向前斜缠而下至于手足者,称为出劲逆缠。比较详细些说,手臂伸展向外,内气由丹田发出,经命门穴,循脊而上过大椎穴,逾肩井穴向前,绕臂斜缠而下,从桡骨端向里,过掌心劳宫穴达中指端,是上肢的出劲逆缠。足腿伸展向外,内气由丹田发出,下行至会阴穴,经后裆向外,过胯向前,绕腿斜缠而下,经外踝,过足心涌泉穴,沿脚掌外侧向前,达大趾端,是下肢的出劲逆缠。
 

  
   ④收劲逆缠。凡手足向里屈收,内气循臂腿内侧向后斜缠而上至于肩胯者,称为收劲逆缠。比较详细些说,手臂屈收向里,内气从中指端回收,过掌心劳宫穴,经尺骨端向外,绕臂斜缠而上,至肩,经胸部膻中穴,向下归于丹田,是上肢的收劲逆缠。足腿屈收向里,内气由大趾端回收,过足心涌泉穴,沿脚掌里侧向后,经内踝,绕腿纠缠而上,过胯,由前裆至会阴穴,再向上归于丹田,是下肢的收劲逆缠。
  
   三、太极拳缠丝劲的功能
  
  在医疗保健方面,以内气运转为内容的缠丝法,有利于疏通经络,增强脏腑功能,锻炼肌肤、骨骼和关节。出劲缠丝着重疏导手三阴和足三阳经气,收劲缠丝着重疏导手三阳和足三阴经气。手足每转一圈,十二经和任督二脉都得到疏导。《灵枢·本藏篇》说:“经脉者,所以行血气而营阴阳,濡筋骨,利关节者也。”经络疏通了,脏腑机能就可加强,肌肤、骨骼和关节就可能得到濡养。缠丝法的划圈旋转与通常的手足屈伸相比,能使更多的肌肤、骨骼和关节参与活动,也有利于提高肌肤张弛的机能,增强骨骼和关节的柔韧性。 
  
  在技击竞赛方面,缠丝劲是太极拳各种技击方法的基础。太极拳主张因势利导,借力打人。与人交接时,肢体螺旋形的屈伸进退,能够避免同对方来力顶抗,化减来力强度,便于利用力学原理适当加力,根据自己的需要,改变力的方向,动摇对方身体重心,造成我顺人背的形势。缠丝劲的沾连法,还能够沾连住对方的肢体,使其不易脱离。陈鑫说:“拳中必用缠丝者,沾连之法全在于此,引进之法亦在于此。”又说:“唯以柔软缠丝法接之,未沾住人身则已……如既沾住,则吾以缠丝法捻住其皮肉,缠而绕之,沾之,连之,粘之,随之,令其进不得进,进则前入坑坎;退不得退,退则恐我击搏,故不敢硬离去。此缠丝劲之在拳中最为紧要妙诀也。” 
  
  
  缠丝劲还是技击爆发力的基础。身躯和四肢的缠丝法,可以使内气的收放运转畅通无阻;可以使全身劲力以腰脊为枢纽节节贯串,达于手足;可以使关节运动幅度增大,灵活性提高,稳定性加强;可以使全身肌肉一部分充分松弛,另一部分充分紧缩,增强肌肉的伸缩机能。因而当技击发放时,内气自丹田猝发,肌肉张弛倏然一转,就可做到动力完整,爆发力增强。
 
四、练习缠丝劲应注意事项
  
  太极拳缠丝法要求周身内外密切协调,需要经过长期练习才能掌握。开始,应着重练习一手或一足的缠法,在意念的引导下,一只胳膊或一条腿缓缓屈伸旋转,做顺逆出收的缠丝。一手一足有了体会,再练习两手或两足的同时缠丝,或者练习身体一侧手足的同时缠丝。如此,逐步掌握各个部位的缠丝法,周身缠丝就自然形成。
  
   在练习太极拳缠丝劲时,还应注意以下事项:
  
   ①贵用意,尚行气,戒用力。太极拳重内不重外,重意不重形,重气不重力。练习和运用缠丝劲,首要是培植和运用内气。要用意念引导内气在肢体中做螺旋形循环运转。有少许的意念就行,不要强缠硬扭。如果过分注意外形的缠扭,则易导致气血滞涩,促使肌肉、关节甚至内脏受损。应像陈鑫说的“轻轻运行,徐徐停止,意念运以微细,毋使波澜忽兴。”
  
  
   ②腰为枢纽;手足相随。缠丝劲以腰脊命门穴为枢纽,上通手指,下通足趾。行功时,身体同侧手足的缠法一般相同;右手如是顺缠,右足一般也是顺缠;右手如是逆缠,右足一般也是逆缠。左侧手足也如此。比如“白鹅亮翅”式,右侧手足都是由收劲顺缠转为出劲逆缠,左侧手足都是由收劲逆缠转为出劲顺缠。陈鑫曾说:“腰是上下体之关键。腰以上气往上行,腰以下气往下行。”又说:“上面手如何运,下面足如何运。”“中间胸腰随手足运,上下一气贯通。” 
  
  
   ③顺逆出入,循环无间。太极拳行功,“往复须有折叠,进退须有转换”。手足运动,要划圈旋转,不走直线,不走回头路。缠丝劲从顺到逆,从逆到顺,从收到出,从出到收,循环无间。下半圈如是顺缠,上半圈则是逆缠;下半圈如是收劲,上半圈则是出劲,反过来也是如此。并且从始至终,缠丝劲一刻也不能丢失。陈鑫诗云:“阴阳无始又无终,来往屈伸寓化工,此中消息真参透,圆转随意运鸿蒙。”
  
  
   ④吸蓄呼发,纯任自然。人的呼吸对内气的运转和缠丝劲的收放起着引导和推动作用。吸气可以引导内气从手足四梢向丹田回收,此时多为收劲缠丝;呼气可以引导内气从丹田外发通向手足,此时多为出劲缠丝。但是,初学太极拳的人,首先要注意呼吸自然。开始,只要做到每一动作的起点是吸气、落点是呼气就行了,在拳势运行的中间过程,呼吸要纯任自然。随着功夫的增长,缠丝法与呼吸就会逐步协调起来。
 
太极拳内劲与人体筋骨结构变化
一、对太极拳内劲的初步认识
  太极拳内劲的形成,在开始修炼阶段要通过放松等手段,结合意念、内气等因素综合磨炼而成。内劲的形成,是因为人体的筋骨、肌肉等结构产生了一系列变化,这种微小的变化不易被察觉所以许多人就误以为内劲仅仅是一种用力的感觉,而忽略了内劲的产生是人体结构微观上发生变化的结果。
  让我们来了解下人体结构在内劲形成过程中是如何发生变化的
什么是太极拳的内劲呢?可以肯定地说,内劲是一种肌肉力。任何人体的劲力是离不开肌肉力而无故产生出来的,不管你有多少内气,或用了多少意念,只要你移动身体,就必须用肌肉力。那么为什么自古以来太极拳的先辈们就直教导我们要练气,要用意不用力呢?其实这是练功的过程,练气或练意,都是为了更好地用力,更好地利用人体的肌肉力。这就是太极拳创造出来的奥秘,练太极拳就是要从练气、练意开始。很显然,内劲一定是肌肉力在“气”和“意”的配合下,所形成的一种新的肌肉用力的配合方式,民间常把这种力叫作“丹田力”。陈式太极拳中就有通过丹田内气的运转来练习太极拳的内劲的。但是也有其他的训练方式,比如杨式太极拳有的就是利用意念身体上的各种气圈、气球等来进行内劲的训练。为什么这样就可以练出内劲,就可以形成肌肉新的用力配台方式呢?原来,意识通过人的神经和内气,可达到调整矶肉的目的,肌肉的不同协调变化,就产生了各种的勤力。在这里,最重要的就是意识或意念,通过特定的意识,可以使肌肉产生某种变化。
  然而单单认识到这点是很不够的,因为人们会产生一种假象,以为在太极拳运动的过程中,只有意识的参与,才能有内劲的产生,圆此练拳.用拳都不能离开意念,没有意念就没有内劲。而真实的情况是,内劲一旦形成,已经随时可以出现,就说明肌肉已经发生了某种变化,这时就再无需什么意念和所谓的导引内气来生成内劲了。
二、对太极拳内劲的机体结构认识
  那么,当内劲已经随时可以出现时,肌肉产生了怎样的变化呢?
  当今人们可能很想通过现代的生理学或解剖学来看到这样的变化,但是很可惜,目前的生理学或解剖学还不具备准确破解这种现象的能力。但是我们如果用构建于中国传统的医学与武术理论体系之上的经络理论,不必借助各种的仪器,而是直接通过对人体自身进行各种试验与观寮来解释这些内劲,将有可能得到比较台理的认识。
  譬如:太极拳中最重要的一种肌肉用力方式就是“节节贯穿”,很多技术都是建立在这“节节贯穿”之中的,这是老一辈武术家自身人体试验的总结。这“节节贯穿”是如何贯穿的呢?很多人想当然地认为自己的肢体像老蛇那样蠕动,就是节节贯穿了。很明显,这种认识只着眼于最易观察到的大块肌肉群所做的同种运动,因此是很粗糙的。实际上,“节节贯穿”最重要的特征是,整个人体的各个肌群,在进行很精细的肌肉运动,因此必须存在一种精确的肌肉结构,能在同时间里互相联系互相挤调作用。
  这种能使身体在不同的各种情况下随时做到“节节贯穿”的肌肉结构是什么呢?是全身肌肉在通过锻炼后产生的条有明确线路,能明确感受到的筋状感肌肉,民间就称之为“筋”。在有些拳种的理论中,也说到“筋”的出现。但是据说这种“筋”是看得见的,而且很大,很粗,那么这肯定不是我这里所说的“筋”了。太极拳练出的这种“筋”,是与经络的走向有关的.它的“筋”路。很多与经络的路线差不多,就是说经络参与了这种“筋”的产生(如图1所示,身体两条的“筋”的路线圈)。
  可以明确地说,这“筋”不是我们解剖学中的“筋”,而是一种肌肉感,一种磨练出来的,高度协调的,有一定线路的肌肉作用力形成的线路,给人的感觉就是条筋或多条筋在同时用力。不同的劲力,有不同的“筋”。因此要练出各种筋来,是不容易的,要百练才能成“筋”。如果错误地理解成是解剖中的“筋”,你就发生了偏差,那么这根“筋”就无法体会到。
 
 
  而且这种“筋”在身体中的存在不是条或几条,而是密布身体,功夫越浑,这样的“筋”就越多.越精细.越微小,控制身体的作用就越大,最后出现的如图2所示的身体结构。
  从图中可以看出身体上已经形成了从头到脚很多的肌肉“筋线”,这些筋线可以看作是弓箭的弦,个个可以发力,传统太极拳理论中所说的“身体备五弓”的说法,只是个大体上的说法。真正应该是身体“处处备弓”,也就是“何处碰到何处发力”,这就是太极拳真正内劲的一个重要特征。
  上述只是太极拳的一个纵方向上的筋线,这是不够的,还育横方向上的筋线,如图3所示。
  这些筋都是人体经过不断练习后产生出来的,是光靠单的方法练习得不到的,它是通过练气、练意练肌肉等方式下,互相作用产生的结果。因此,“筋”是由肌肉统一协调作用而产生的力量定向作用的感觉,即“筋”是由肌肉力组成的,虽不可见,但可感觉得到。如果从细胞的角度来理解,这些筋就是肌细胞电荷有序排列的结果,使神经细胞能够控制定向的肌肉收缩。要产生如此精细的肌肉运动方式,没有经过正确的、艰苦的磨练是达不到效果的。所以说内劲的人体结构上的变化是微观的,是经络血气上的变化,是细胞电荷的变化,是肌肉协调用力调整的变化。在这过程中,你的肌腱,骨骼关节,韧带等在肌肉力的作用下,一定会也会发生一些看不到的微调,虽然看不出,但是有些现象是可以感觉得到的。
三、从“筋”看内劲的技击运用效果
  有了对“筋”的概念认识,我们就会明白太极拳训练中强调“不用力”的真实意义。太极拳实际运用是要靠这种“不用力”百练而来的“筋”来实现技击的。而且用“筋”来进行搏击,就会给人不要用多大力的感觉,感觉很轻松,这时也不妨称之“不用力”了。这种“筋”显然变化多端,可大可小,可柔可刚,可散可聚,可圆可方,上下变化,左右逢源。只有具备这样的“筋”,才能在各种的场合中运用出各种劲力.才能在快速的搏击中做到“引进落空”、“粘沾连随”,也就是说这种由纵向和横向组成的“筋“的网络中,在每个点上都能发出各种劲力来。
  关于这种“筋”,有一点认识是非常重要的,即这些筋是互相联系的,而不是僵死的、固定的,它可以通过对对手劲力变化的感知,做出恰如其分的反应,因此我们说的“筋”.如果用“活筋”来描述则更准确。
  当你具备了这些“活筋”,你会发现你在练太极拳各家门派的各种动作,做各种发力时,都能运用自如,终于就会体会到各家门派只是道路不同,形式不同,而目的一样,这个目的最重要的一项内容,就在人体这种“筋”的构建上,寻“筋”的路径是多样的,不在什么门派,什么形式。只要是适应你自身的环境与特点,就是最好的路。
  也许,在以往的太极拳理论中,并没有这样关于“筋”的阐述。本文只是从另一个角度看问题,是思维方式上的某种变化。在实践的过程中你会发现,换一个角度进行思维,太极拳的各种经典理论有可能更容易理解和掌握。
 

太极拳流派
太极拳,早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。清朝乾隆年间,山西人王宗岳著《太极拳论》,才确定了太极拳的名称。“太极”一词源出《周易.系辞》:“易有太极,是生两仪。”含有至高、至极、绝对、唯一之意。
   关于太极拳的起源与创始人,众说纷纭,大致有唐朝许宣平,宋朝张三峰,明朝张三丰,清朝陈王廷和王宗岳等5种不同的说法。虽张三丰和王宗岳各著有《太极拳论》,但现在多数拳家亦以现传各式太极拳均源出陈氏太极拳,而持陈王廷创拳之说。总的来说,太极拳的来源是综合吸收了明代各家拳法,特别是吸取了戚继光的三十二势长拳,并结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说,以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说,以道教、太极八卦等理论为太极拳哲学基础,使太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和传统哲学思想。首先表现在太极拳始终处于运动之中,动作衔接紧密,劲断意不断,势断意相连,拳势如春蚕吐丝绵绵不断,如长江之水涛涛不绝。同时,太极拳运动也是对立统一的矛盾运动,在太极拳中存在着刚柔、虚实、动静、快慢,开合、屈伸等诸对既对立统一,又可相互化的矛盾。 
  太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。在运动中,要求静心用意,以意识引导动作,动作与呼吸紧密配合,呼吸要平稳,深匀自然,动作要中正安舒,柔和缓慢,身体保持舒松自然,不偏不倚,动作绵绵不断,轻柔自然,动作弧形,圆活不滞,同时以腰为轴,上下相随,周身组成一个整体。动作连贯协调,虚实分明。动作之间衔接和顺,处处分清虚实,重心保持稳定。轻灵沉着,刚柔相济。动作不浮不僵,外柔内刚,发劲完整。在推手中,要求以静制动,以柔克刚,避实击虚,借力发力,主张一切从客观出发,随人则活,由已则滞。尤其讲究“听劲”,通过身体触觉,来判断对方力量的大小、方向、部位,并及时作出反应,如对方刚力打来,我则以柔化之,“动急则急应,动缓则缓随”,随人而动,随机应变。太极拳经过长期的流传,演变出了许多的流派,有陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳5大派系
,誉称为“五式太极拳”。
 

太极拳创始人问题有很多种说法
于太极拳创始人问题,有很多种说法,有张三丰造拳说,有王宗岳传蒋发说,而最被大家认可的,也是经过专家严格考证过的是陈王廷造拳说。近年来经常有人对此提出置疑,也有人提出一些其他假说,今将一些历史和考证资料摘录如下:
  一、唐豪、顾留馨考证摘录
  1932年1月唐豪约同陈子明去陈家沟调查太极拳历史时于陈森处得到“陈氏家谱”,“陈氏家乘”各一册携归上海,今藏国家体委。
  “陈氏家谱”骑缝注16页“十一世提起以前有”,至此,以上乾隆十九年(1754年)谱序,以下道光二年(1822年)接修字样。封面题:“同治十年(1873年)癸酉新正颖川氏宗派”。
    自陈王廷造拳后,族人累代习其拳,谱中凡拳技著名者始傍注“拳手、拳师、拳手可师、拳最好”等字样。计二十余处现摘录如下:
  第12页九世祖王廷傍注:“又名奏庭,明末武庠生,清初文庠生。在山东称名手,扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始之人也。天生豪杰,有战大刀可考”。
  第22页11世 光印傍注:拳手可师 
  第20页12世 善志傍注:拳头可师
  21页12世 继夏傍注:“拳手可师”。
  23页12世 甲第傍注:“拳手可师”。
  27页11世 正如傍注:“拳师最好”。
  12世 节傍注:“拳最好”。
  13世 出兆傍注:“拳师最好”。
  28页12世 敬伯傍注:“拳手可师”。
  13世 大兴傍注:“拳可师”,并注“不家”。
  36页 13世 秉壬,秉旺傍注:“拳手可师”。
  14世 长兴傍注:“拳师”。
  15世 耕云傍注:“拳手”。
  45页13世 出兆重注:“拳手可师”大家。
  14世 有恒傍注“拳手大家”。
  有本傍注“拳手最高,教侄出众”。
  15世伯牲、仲牲、季牲、傍注:此三人拳术最优。
  仲牲、季牲傍合注:“神手”二字。
  14世巽傍注拳手可师。
  46页鹏傍注:“拳手可师”。
  51页 15世仲牲傍注:“武生,文武皆全”。
  季牲傍注“拳手神妙”二人名下又合注拳手神妙。
  16世垚傍注武生,淼、垚下合注:拳师最优。鑫傍注:文武皆通
  末有“我高曾祖父皆文兼拳最优。森批”字样。
  此陈氏太极拳最可考信之直接史料。
  
    陈王廷老年并著有造拳遗词为证:“…到而今,年老残喘,只落得,黄庭一卷随身伴。闷来时造拳,忙来时耕田,趁余闲,教下些弟子儿孙,成龙成虎任方便。…”
  陈王廷《拳经总哥》的开头两句话:“纵放屈身人莫知,诸靠缠绕我皆依”充分体现了太极拳推手和技击的特点。 
    二、张三丰等与太极拳无关。
    张三丰是元末明初道教首领,曾在湖北太合山(即武当山)结庐修行。根据明史和历经篡修的《太合山志》都只字未提张三丰会拳术。即使是1723年住在四川的圆通道人汪锡龄编的“三丰全书”稿本以及到1844年被长乙山人李涵虚重编出版的“三丰全书”里面,他们虽然都鬼话连篇的宣称见过15世纪的张三丰,但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言,出现于19世纪末到20世纪初这个事实至此可以证实。因此,说太极拳的创始人为张三丰是不真实的。 
  
    明史卷和太原县志有关张三丰的记述如下:
    明史卷299《张三丰传》
    张三丰,辽东懿州人;名全一,一名君实,三丰其号也;以其不修边幅,又号张邋遢。本颀而伟,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,所啖升斗辄尽,或数日食,或数月不食。书经目不忘。游处无恒,或云一日千里。善嬉谐,旁若无人。尝游武当诸岩壑,语人曰:“此山异日必兴!”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵。三丰与其徒去荆榛,辟瓦砾,创草庐居之,已而舍去。太祖故闻其名,洪武二十四年,遣使觅之不得。
  后居宝鸡之金台观。一日,自言当死,留颂而逝。县人共棺殓之,及葬,闻棺内有声,启视则复活。乃游四川,见蜀献王,复入武当,历襄汉,踪迹益奇幻。
  永乐中,成祖遣给事中胡潆,偕内侍朱祥,齐玺书香币往访,遍历荒徼,积年不遇,乃命工部侍郎郭琏、隆平侯张信等,督丁夫三十余万人,大营武当宫观,费以百万计。既成,赐名太和太岳山,设官铸印以守,竟符三丰言。
    或言三丰金时人,元初与刘秉忠同师,后学道于鹿邑太清宫,然皆不可考。天顺三年,英宗赐诰赠为通微显化真入,终莫测其存亡也。
  
    太合山志《太原县志》张三丰传
    张真人,名君实,号三丰,辽东义州人。状貌魁伟,行步如飞。太祖及成祖求之皆不得。后游太原之南峪山,尝绝烟火,累月不,或分身助人力作,数著灵异。忽而病丐状,来乞村民施缸,云死即瘗南峪山上。寻果死,如方瘗之。后村人又遇于西安诸处。
  
    三、王宗岳传蒋发之说显是讹言
    即《太极拳研究》第四段此说源自李亦畲的“太极拳小序”“太极拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣,后传至河南陈家沟陈姓,神而明者代不数人”。
  甲申年--1644年明皇朝复亡的前后,陈王廷已年老隐居。
    今考王宗岳的生平(见王宗岳“阴符枪谱”佚名氏序)1791年他在洛阳,1795年又在开封以教书为业。
    此时期,适为陈长兴(1771—1853)上一代,陈家沟拳家鼎盛时期。温县与洛阳开封仅隔一黄河,因之适足推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王廷好友李际遇的部将,际遇奉岳反抗明皇朝逼粮纳税于登封县嵩山少林寺后面的御砦(见景日晗的“说嵩”,“刘祯传和温睿临的南名逸史”卷二列传九“陈潜夫传”)。后降清,被借故族诛,蒋发投奔陈王廷为仆。陈氏家祠尚藏有陈王廷遗像,傍立一持大刀者即为蒋发。蒋发前于王宗岳约百年,所谓王宗岳传蒋发说显为讹言。
  
    通过以上史实资料不难看出,太极拳创自陈王廷应为史实,而其他说法均站不住脚,不值一驳。
 
太极拳技击十要
一、以柔克刚 
  太极拳以柔克刚,这很符合老子的道家思想。老子认为,天下之柔弱莫过于水,最卑下的也莫过于水,然而,最坚强的胜利者也是水。老子曾说:“天下之至柔,驰骋天下之坚。无有入无间,吾是以知无这之有益。不言之教无为之益天下希及之。”气和水最柔弱,但它无所不入,又无所不能出。所以虚无柔弱者无所不通,又无有不可穷者。至柔不可折,那也就是无为之益了。
  何谓以柔克刚?即与对方交手时,跟随对方之劲路,随屈就伸,人刚我柔,我顺人背,虽变幻无穷,但丝毫不含抵抗性。以柔克刚,关键在不顶抗对方,而让它的力量在我之圈里走化掉,使之引进而落空。如果你加力于对方身上,原想可以把对方击倒,然后你进入对方的圈里,感觉到什么都没有,就像是一座空城,突然失去方向,失去光明,自己的破绽又暴露无遗,你会不战而自栗。在推手中就怕遇到这样的高手,他的内劲忽隐忽现,若有若无,见之有形,按之无迹。你用的刚劲越猛,跌得就越惨。所以笔者和侯春秀老师推手时,根本不敢用力,因为用的劲越大,它的反作用力以及惯性力量就越大,最后还是回击到我的身上。 
  柔是无限的,取之不尽,用之不完;而刚劲则是有限的,不管有多大力量,其能量既有限又易折损。拳经云“任他巨力来打我,牵动四两拨千斤”,此即是以小力胜大力,避实就虚,以柔克刚,实非虚语。
  二、以明对暗
  何谓以明对暗,即是“人不知我,我独知人”。通过长期练太极拳的走架和推手,可使之由招熟而渐悟懂劲,由懂劲阶及神明,也就是功夫到了懂劲和知己知彼的程度。功夫由听劲而来,能听才能懂。所谓称斤量尺,知己知彼,百战不殆。 
  太极拳的懂劲功夫是经过长期训练得出来的。推手专用以训练这种听劲,使之感觉特别灵敏,能听懂对方劲之动向。所谓“听之于心,疑之于耳,行之于气,运之于手”;“以心行意,以意行气,以气运身,听而后发”。听劲要准确,能听懂对方的劲路就能控制他,这样就能“人不知我,而我独知人”,进击的目标就特别精确。如果你的侦察不明,判断错误,则你的进击只能是盲目和危险的举动。 
  三、后发先至
  后发者是以静待动,不是不动而是等机会发动。所谓后发先至是动度的准确性以及时间、地点和程度的确定性。两人在交手时,“彼不动,己不动;彼未动,己先动”。太极拳以“动急则急应,动缓则缓随”,心神镇静,观敌来势,审势待机,手、眼、步法相一致。对方打不着你的时候,距离不够不可先发,发则失误,浪费精力,且易至被动的位置或反被对方击倒。《天远机论》曰:“见空不打,见人不上。拳不往空打,打起不空落。手起脚要落,足落手要起。心要占先,意要胜人。身要攻人,步要过人。前腿似弓,后腿是蹬。头要仰起,腰要长起,丹田要运起,自顶至脚,一气相贯。”当敌与你的距离、时间足以威胁到你的安全,也就是对方能在瞬间击到你时,你之意在先,其速更迅。所谓起手如闪电,打下如迅雷,能在更短的距离和时间内击倒对方,即是后发先至。其关键是时间、地点和速度,三合为一,身法要灵敏,速度要恰当,动作要轻快,变化要精微。 
  后发先至还表现在双方推手时,对方用劲向我发来,其破绽必露,我以即化即发,即化即发,后发制人,即在对方将发未发时,我之意先,把对方击出、击倒。
  四、以静制动
  以静制动,遇敌不乱,沉着机智。在行拳走架时,意念要做到面前无人如有人;与人搭手或散打时,要做到面前有手不见手,胸前有肘不见肘。也就是在交手时起手不空落,不发则已,一发必中。诸如“彼不动,己不动;彼未动,己先动”这些技击上的策略,都必须静观敌情,找准出击时机。以静制动,并非不动。所谓心机一发,四肢皆动。发手以得人为准,以不见形为妙。静候伏机,如猫之捕鼠、鹰之捉兔、虎豹之扑牛追羊,无不惊心动魄,先静后动。以静制动,主要是观察来势之机,揣敌人之短长,静以待动,动以处静。静如山岳,动若处子。一触即发,一击必胜,这就是以静制动的效果。 
  五、贵化不抗
  贵化不贵抗,主要是在对方向我攻击时,我以化解的方法,使对方的攻击力量不能作用在我身上,我的化劲分散和削弱了对方的攻击力,使之对我构不成重大威胁。
  化功是一种高级的技击防卫法。太极拳推手的化劲方法,主要是在接触发劲的一瞬间,及时依*自身(身法)极小的运动,把对方的进攻力量消耗掉。贵化不抗,应不丢不顶,而不是一味地化解。化者不能招招化尽。赵堡太极拳人化解的方法,主要是半圈化半圈发,即化即发。化而不发,还是会受对方的牵制而导致失败。
  化劲是太极拳推手之重要手段。推手盘架时,要求“人刚我柔谓之走,我顺人背谓之黏”,进退转换要有折叠往复,使对方无法知道我的动向与劲路而处于被动状态,即以半圈化半圈发,既不化尽,又不早化或迟化,要随化随发,攻守兼顾。只知抗不懂化,非太极拳之真谛。
 

六、以顺应逆
  太极拳运动主要是画圈走弧,凡举动则无处不画圆,无处不阴阳,无处不太极,形成自然的逆来顺受之规律,这是在太极拳推手时常用的法则。
  太极拳推手是对抗性的技击赛,以破坏对方的平衡为标准。传统的太极推手受人喜爱,是因它不提倡斗力。双方表现为粘连黏随,不丢不顶,引进落空,借力打力。太极拳推手处处走圆弧,以逆顺受,以顺应逆,进而达到以顺制逆之目的。所以说太极推手是圆的较量,不是力的抗衡。从推手中化解对方的力,侦探对方的劲路,斗智斗勇,从而体味劲在人体内部的变化。使人在推手中找到乐趣。
  以顺应逆必须舍己从人,掤、捋、挤、按、采、挒、肘、*,是主要的技击方法。粘、连、黏、随是以不丢不顶,顺从不离,随屈就伸,人刚我柔为原则,使对手进退不得,完全被我之劲所控制,以致“敌欲变而不得其变,敌欲攻而难得逞,敌欲逃而不得脱”,最终导致对方出现极为被动的挨打局面。
  七、以整击散
  以整击散,主要是我运用周身如一家之整劲,去击打对方的即零碎而又散乱的偏刚劲。我劲不整不发,敌力不散不击,乘势借力,以整击散。经过化引造成对方失势落空及重心不稳时,我顺人背,且对方又显出破绽,以我之整击彼之散。正如《打手歌》曰:“掤捋挤按须认真,上下相随人难进,任他巨力来打我,牵动四两拨千斤。引进落空合即击,粘连黏随不丢顶。”
  如何才能做到周身如一家?《拳经》指出:必须做到内外相合,即外三合和内三合。内外相合,上下相随,使之节节贯穿。外三合不仅是为了保证动作外形姿势的正确,更是为了整劲的集中。不管练哪种太极拳都要做到:手与脚合、肘与膝合、肩与胯合,心与意合、气与力合、筋与骨合。内三合以意领气,以气促劲,意到气到,气到劲到。太极拳的动作虽形于外而实源于内,外形之蓄发,必须是心意的蓄发,这是意、气、劲在太极拳中的运用。周身如一家,要以我之整劲,趁彼劲之大小及散乱程度而击之,无不应手而即仆者,这正是以整击散的效应。 
  八、舍己从人
  舍己从人即因对手之变化而变,使我顺人背。赵堡太极拳世代流传着一句口头语,就是“要啥给啥”。在推手竞技中,对方加力于我身之某处,我就把这处让给对方,把这处受力走化掉,丝毫不加抵抗,让对方的劲在我身上毫无作用,瞬间化为乌有,使对方落空,紧接着以我的整劲击败对手,即以听、化、拿、发的手段,使之引进落空合即出。舍己从人,要啥给啥,也是攻与守的竞技过程。舍己从人,是给对方一个错误的感觉,让对方进得来出不去。 
  舍己从人是太极拳推手的一种战术和策略。舍己是诱敌入设好的圈套,候机击发制胜。具有实战经验者,必然舍己从人,处处谨慎小心,不轻易进攻,所谓抑制其长,攻击其短。一旦掌握对方的劲路、破绽,或是敌强我弱,为了尽量减少失误,采用避实就虚,或用偶角的打法,从侧面击打,“攻其所必救,守其所不攻”。只要对方进攻,我即舍己从人,用粘连黏随之法牵制着对手,当其有破绽出现时,即攻其实点;或者在击其第一个破绽时,对方必然因吃劲而出现相应的相援,我即攻其救援之处,在其要害处一击,使其根本无法逃脱。 
  九、吃啥还啥
  吃啥还啥,其关键也是在走化的功夫上。人家吃你一个饼,你得还给人家一个馍。吃啥还啥,你打我高探马,我还你高探马;你打我白鹤亮翅,我还你白鹤亮翅。你用什么打我,我还你什么,这是长期锻炼出来的一种功夫、一层功夫、一层化法。比如笔者与老师推手时,可以触摸到他的手肘,当我要拿发的时候,他的腕、肘、肩活如泥鳅,轻滑一下就走脱了,反过来我的被击点就暴露出来。所以,习者首先要锻炼化腕、化肘、与化肩,然后化脚、化膝,再化胯。化胯最难,它统领各大关节,为根节之根节,活与不活全赖于此。关节要活络,犹如万向接节,不断变换重心,调整虚实,使对方无法进击,周身如一家,内劲浑厚,无论对方用什么招数打我,我遂即走化,即走其招还制其身,吃啥还啥,攻其不守。吃啥还啥,还要看各人的功夫深浅、经验多少而定。一般拿法还容易走化,拿人要拿根,技术高者不仅拿人手肘,还能拿至腰胯,使对方不能转换求变而陷于绝地。 
 

  十、圆之较量
  有人把太极拳叫做太极圈,因练太极拳走架自始自终都在画圈,所以,不管是大圆、小圆、平圆、斜圆、形形式式之弧圆,都能贯穿于全身各个部位。推手时也同样走弧形,处处有圈,无处不太极。进退走化亦画圆,沾粘黏随亦是圆。小圈克大圈,大圈套小圈。半圈进,半圈退;半圈化,半圈发。无论对方有多大力量,经过圆的化解,就可消除其给你的力量和威胁。圆周是以一点为圆心,半径小即圆小,半径大则圆也大。大圈的周长比小圈的周长大,所以走小圈的路线要比走大圈的路线要短。小圈的转换动作小,很快能化掉对方的力,并通过惯性把力作用于对方。由于动作小,路线短,节省了时间,使对方不及走化而被击出。这当然也不是一概而论,而是要看双方技击的实力。 
  圈里有圈,圈外有圈,连环进击,一圈套一圈;要啥给啥,吃饼还馍。手上有圈,脚下有圈,进是圈,退是圈,环环相扣,无圈不太极。大圈带小圈,小圈克大圈,若到功夫深,有圈似无圈,无圈亦是圈,若得规中意,太极图中求。 
       太极乱环诀
       乱环求法最难通,
       上下相合妙无穷。
       陷敌落入乱环内,
       四两千斤招法成。
       手脚齐进横竖找,
       掌中乱环落不空。
       欲知环中法何在,
       发落点对即成功。

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